冯金彦

1

好雨知时节。

一夜春雨过后，站在雨后的山冈上，看贺兰山怎样用绿色一寸、一寸，一尺、一尺的把冬天留下的皱褶熨平。

把黑暗留下的皱褶熨平。

那山、那水、那树，就这样一点一点的慢慢的，像一幅山水画被徐徐地打开了。

其实，雨分什么好雨、坏雨，它也不知道什么时节，只是该下的时候就下，该停的时候就停。

知时节的是贺兰山，它听到了地层下面的那些小生命的呐喊，才把每一滴春雨都留下，让每一个生命都喝得饱饱的，等待春风的一唤。

在南、在北、在西、在东，绿色就这样从四面八方赶来，风尘仆仆的赶来，开始在这里集结，开始在这个时刻集结。

海拔3556米的主峰，高高地站在那里，从不同的角度看上去，怎么看都像一个肩头上搭着尺子的裁缝，在为岩壁、怪石、幽谷，在为瀑布、水潭，在为山光，在为水影，在为贺兰山上的一个个风景，为一个个景点里的每一棵树、每一朵花、每一块石，量体裁衣，定做一件春装。

量体裁衣，就一定会有一件衣服，适合每一个风景，也一定有一件衣服适合风景里的任何一个或蓬勃或招展的生命。

古琴台是一个纽扣。

灵蛇洞是一个纽扣。

一只蝶，靓靓地飘过来，也想做一个纽扣，可它的翅膀一抖就把什么划开了，掉了满山满坡的野花，仿佛一首首精致的小令，浅浅的淡淡的平平仄仄一地的唐风宋韵。

在贺兰山换了春天的新装之后，不远百里，不远千里，不远万里赶来的春风就开始，在这个春天的夜晚，在贺兰山，用十八拍的节奏，把一首叫幸福的歌，一句一句，一声一声，教给贺兰山，教给岩画，教给城墙，教给每一棵树、每一棵小草和每一朵花。

于是，在春天离去了之后的日子。

于是，在夏天离去了之后的日子。

于是，在秋天离去了之后的日子。

即便是游客来了又走了。

即便是太阳升了又落了。

贺兰山的美丽依旧，风采依旧，歌声依旧。

即便是春风离去之后。

作为音乐课代表的贺兰山峰，依旧兢兢业业地领着贺兰山的五百余种木本植物，一百七十余种动物，在长二百二十公里的大教室里，一起合唱“幸福”。

而贺兰口、苏峪口在静静地听着，做一个观众，做一个粉丝。

而青海云杉在听着，在做一个观众。

而小草在听着，在做一个观众。

而所有的游人在听着，做一个观众。

只不过，游人和小草听出了不同的意义，不同的味道。

小草和游人对自然对生命的感悟是不同的。有一个诗人说过，人和草的最大区别就是人只死一次。而这些叫草的生命却每年都死一次，用一个成语就是死去活来。死的次数太多，活得就麻木了，这些自然界的小生命就读不出秋风秋雨的寒意，也不会理解人类对生命和春天的礼赞。它们有太多的生命，死一次像换一件外套一样，就可以无度的挥霍，它们不知道人只有一次的生命是什么滋味。

贺兰山知道，知道了也不说。

山脚下，站了许久的电杆，此刻把夕阳作为自己的烟斗点着了，也静静地做一个观众。

只有山石，贴在夜色里，像一枚商标。

而一枚从宋朝赶来的月亮，做了贺兰山的压寨夫人。

2

山不在高，有仙则灵。

对于须弥山石窟来说，高不高都无所谓，只要有了这些石窟就行了，有了这些石窟，须弥山就灵了。

至于是谁在这里，是用的什么工具，在这么坚硬的岩石上留下石窟，刻上这么多鲜活的生命，此刻不是我们需要回答的问题。

他们想表达什么？

他们想倾述什么？

是理想的泯灭，还是命运的波折，抑或是情感的跌宕都无所谓，反正他们有意或者无意的一个举动就让文化活了下来，就让历史活了下来。

尽管不知道这些石窟的作者是谁，但是我从这些石窟中读出了他们的心态，他们的宁静与淡泊。那时，一定没有什么金奖、银奖的诱惑，一定没有一尺画多少钱的诱惑，因而这些作者们，才真正我手写我心，我笔画我心。

于是，1400年过去了，我们依旧能够听到历史深处的凿击声，看见他们额头上沁出的汗水，已经开成了一地的小花。

162个石窟仿佛是162个好汉，在这里一站就是1400年。1400年过去了，石上的生命还依旧那么生动，仿佛谁的一声呼哨就会一跃而起。

走在这里，我们不能不放轻脚步。

须弥山石窟岩下面山坡上的野草，也一年一绿，这些草不识人生的滋味，浅浅的淡淡的在山坡上明明灭灭。你不可小看它们，你不知道哪一棵是生在了唐朝，哪一棵是生在了宋朝，哪一棵曾经被一代枭雄或者名人的脚留下过签名。

岁月不去管我们的感受，它只是忙着把一个个名字堆积在一起。在这一层层堆积的泥土中，有死去的庄稼，死去的野草，也有我们死去的亲人。但是，在这些黑色的泥土中，我们已经找不到他们各自的模样了，他们融汇在一起，只有一个共同的名字了。

我们无法听到他们的声音，我们甚至感受不到了他们的气息，只有这些岩石上的线条和凿痕，真实的告诉我们，他们曾经来过，在这里生活过，他们曾经是这片土地的主人，是蓬勃的生命。

这是一种传承，一种生命的传承，一种文化的传承。

这些石窟告诉我们说，在岁月里倒下去的只是一个躯体，一个形式，像叶从枝头上飘落。但文化还在，人类的精神的根还在，每年的春风一来，就会喊醒一地的生命继续走下去，

因而，一千四百年后，我们走进这些石窟，依旧会感受到这些人类情感的传递和温暖，一千四百年之后，我们该是这些岩画作者的七十世孙了，我们是这些石窟的读者，我们还应该是作者，在宁夏的这片土地上继续写这个时代的故事。

能够在画布上作画的是画家，而能够在岩石上作画的这些先人们，我们能够称呼他们什么？

我们敬佩他们的坚毅。

一千四百年来，这个在天地之中的石窟，应该有许多的读者和观众了。人们从这些石窟中能够读出什么是每一个生命自己的事情。这些冰冷的石窟，却告诉我们这样一个温暖的道理，一个人的一生总要留下一点什么。

3

六盘山是一个名词。

无论怎么望去，无论六盘山身高两千九百二十八米，还是面积六十五平方公里，这都无所谓，都改变不了六盘山的词性，都依旧长不出人们关注的目光。再大，六盘山也是一个名词，再美，六盘山也是一个名词。有例为证，黄山、泰山、庐山、华山，这些山中的大腕，依旧是一个名词，名山也是山，就像名人也是人一样。这是自然的一个潜规则，有人觉得自己是名人了，不把自己当人了，把自己当神了，结果是神没有当成，却成为鬼了，上天没有梯子，下地没有钥匙。

六盘山是一个名词。

名词，如果时尚解读的话，应该是名人摸过的词。

六盘山确实被许多名人摸过，名人没有送六盘山玫瑰，但六盘山却把名人生命的余香留下了。

秦始皇曾经登临过六盘山，汉武帝曾亲临，曾有许多的帝王把自己的脚印当作了给六盘山的签名。至于文人到此一游，就更不让人意外。文人就是这样，蜜蜂似的，哪里的花好往哪里飞，蝴蝶一样，哪里的风光美，在哪里抖动翅膀。

只不过，文人和蜜蜂不同的是，只给人们留下一些文字、一些文章。文章有时候确实没有用，百无一用是书生，连书生都没有用，何况书生留下的文字。可六盘山是一个有心的人，是一个有情有义的人，这些文章，它都留下了，珍藏了。

比如清人胡纪谟公元1790年奉命勘察泾水源头，在他的《泾水真源记》中赋诗曰：“无数飞泉大小珠，老龙潭底贮冰壶。汪洋千里无尘滓，不到高陵不受污。”

走进六盘山，才知道，六盘山是一个形容词。

不仅仅是说你走进六盘山时，你脑海里的那些美丽、宁静之类的形容词一下子都呼啦啦地向六盘山飞过去。这很正常，这些汉字本身就这样，有一种嗜美的品性，教育他们也没有用，他们有自己的活法，只为美丽折腰，六盘山如此多娇，这些汉字能有什么定力。

我是说，六盘山本身就是一堆形容词堆起来的。

那一块块冷峻的岩石上，那一道道飞溅的流水中，那一棵棵努力生长的绿树，那一地的浅浅淡淡的花香，那枝头上间间断断的鸟鸣，本身就是一个个形容词，说出六盘山的美，画出六盘山的丽，描出了六盘山的魅。

魅和美不一样，美丽是一种表象的东西，人人可以看到的，像六盘山的高峰，仰望就可以看到，魅力不同，这里是说魅是一种力量，是一种可以推动事物前行的力量。这种力量，就不是可以看到的，而是只能感受得到，是一个在事物的表象之下奔涌的岩浆。

我们常常说仁者爱山，并不是仁者迷恋山的险峻，其实是仁者从山上读出了许多做人的道理。

这些道理，不是山喋喋不休讲述的，而是仁者感悟出来的。

离开六盘山，才读懂了，六盘山是一个动词。

说六盘山是一个动词，是说六盘山的这种大美，不是一个人说离就离得开，离开的只是距离，可对六盘山的赞美和眷恋，却是才下山头，又上心头。

上心头是一件很麻烦的事，人生的很多事情，上了心头，就很难放下。放下屠刀立地成佛，立地就可以成佛，成佛这么容易就意味着放下屠刀很难。

想放下心事，也很难。

放不下六盘山，只好看着六盘山在我的心中走来走去，踩得我满眼热泪。

冯金彦，1962年生。中国报告文学学会会员，辽宁省作家协会会员，辽宁省本溪日报社总编辑。在《人民日报》《诗刊》《人民文学》《文学报》《中国青年报》《星星》诗刊等刊发表作品；部分作品被各类选刊选载、被收入三十多本文集。出版诗歌集《敲门声》《水殇》《泥土之上》、散文集《一只鸟的战栗》、理论集《背向城市》。作品曾三次获《人民日报》诗歌征文奖、四次获《人民文学》散文征文奖、四次获《诗刊》诗歌征文奖等三十多次奖励。

本篇获《黄河文学》“宁夏之美”全国散文大赛征文三等奖。

                                                                  ［责任编辑 计虹］